ОНАН + ЙОНА | Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю:
Пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря
и пути мужчины к девице
(Прит. 30:18-19). | Всемирная история повествует о следующем факте из жизни древних земледельцев Верхнего Египта. В одной части бадарийского кладбища были захоронены только мужчины, тогда как в других его частях лежали и мужчины и женщины. Вероятно, в таком распределении могил нашло своё выражение характерное для родового строя противопоставление женатых мужчин неженатым, обычно жившим своей обособленной жизнью . Об аналогичном явлении повествует Библия: «Не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф 19:11-12). Очевидно, что речь может идти лишь о «духовном оскоплении», ибо «у кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне» (Втор 23:1).
Каббала, например, оскопление человека от общества напрямую увязывает с его возможностями в высшем постижении. С точки зрения Й. Ашлага униженность человека не оставляет ему иного выхода, кроме пути к Творцу. «Возвышен Творец, и униженный увидит» – пишет он. Тогда как человек, привечаемый обществом, отдаляется от Творца потому, что он «...надменен, то есть обладает властью самомнения...». Ашлаг поясняет, что «униженность не означает, что человек унижает себя перед другими – в таком случае речь идет о скромности, и человек чувствует в этой работе совершенство. Униженность же означает, что мир презирает его. Именно в то время, когда люди презирают, это означает униженность, и тогда не чувствует никакого совершенства. Ибо таков закон: своим мнением люди воздействуют на человека. Поэтому если люди уважают его, он чувствует себя совершенным; а тот, кого люди презирают, считает себя униженным» . «Духовное оскопление» понимается нами, как отказ от мыслей, связанных с реализацией низменных желаний. У мужчины, слабого духом, подобные желания, как правило, ассоциируются с женщиной: «и нашел я, что горче смерти женщина, потому что она - сеть, и сердце ее - силки, руки ее - оковы; добрый пред Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею» (Еккл 7:26) /60-1/. Оттого и изумился царь Дадон на просьбу мудреца – звездочета и скопца :
...Подари ж ты мне девицу. -
Шамаханскую царицу... -
Крайне царь был изумлён.
“Что ты? - старцу молвил он, -
Или бес в тебя ввернулся?
Или ты с ума рехнулся?
Что ты в голову забрал?
Я, конечно, обещал,
Но всему же есть граница!
И зачем тебе девица?
Духовное оскопление желаний к прекрасному полу не может быть компенсировано удовлетворенностью представителями сильного пола /46-03/. Слова Библии, посвященные гомосексуализму, немногочисленны, но вполне ясны. Считая гетеросексуальность важной сферой жизни, установленной Самим Богом, Библия категорически запрещает гомосексуализм, как ее извращенную форму. Одна из первых в истории человечества духовных катастроф – гибель Содома и Гоморры – происходит именно из-за распространенности гомосексуализма среди их жителей .
Онанизм, на этом фоне духовного оскопления, представляется весьма интересным. Г. Роледер считает, что «Вопрос об онанизме, не взирая на то, что он является одним из старейших вопросов сексологии, мало научно разработан. В то время как одни авторы считают онанизм явлением нормальным, физиологическим, одной из модификаций нормальной половой жизни, для других он является угрозой разнообразными тяжкими последствиями, вплоть до задержки роста и физического развития тела, эпилепсии, астмы и даже сумасшествия. Имеются и такие авторы, которые приписывают онанизму успокаивающее влияние на нервную систему» . Нашей задачей не является рассмотрение онанизма с точки зрения психологии, сексологии или психиатрии. Нас интересует духовный аспект этого явления, о котором Л. Якобзон пишет: «Знакомство с их душевным миром повергло меня, поистине, в ужас» .
Термин «онанизм» происходит от библейского имени «Онан» : «И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал [семя] на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его» (Быт 38:8-10). Вопросу духовной смерти Онана посвящена статья 28 из книги Й. Ашлага «Шамати». Она называется «Не умру, но жить буду». В ней говорится, что человек, стремящийся к истине, должен находиться в таком ощущении, что если не постигает истину, то чувствует себя мертвым. «Это значит, что в строфе «Не умру, но жить буду» говорится о том, кто хочет постичь истину» - пишет Ашлаг. Далее он продолжает: «И в этом тайна слов: «Йона, сын Амитая» (Йона, 1:1). «Йона» – от слова «онаа» (обман). ... Он понимает, так как всегда смотрит на состояние, в котором находится, и видит, что обманывает себя и не идет путем истины. Ибо истиной называется отдача, ... а противоположность этому – обман и ложь, т.е. одно лишь получение...».
Человеку, не сведущему ни в специфике иврита, ни в терминологии каббалы сложно определить, насколько корректным является соотнесение имён «Йона» и «Онан». Не смогли прояснить ситуацию и преподаватели Академии каббалы . «Подобный вопрос выходит за рамки каббалы. – пишут они. - Занимаясь каббалой, человек развивает своё стремление к раскрытию первопричины мироздания и слиянию с Творцом. Поэтому и каббалистические тексты он читает в такой перспективе – ищёт, где в них написано про него и его отношения с Творцом. «Йона» - а где это во мне и моих отношениях с Творцом, «Онан» – а где это во мне и в моих отношениях с Творцом. Но если Вы начинаете соотносить написанное в книге с другим написанным, а не с собой, то это уже не каббала. Это может быть гематрия, история, философия, литературоведение – всё что угодно, но не каббала, потому что не относится к исправлению. Так что с подобными вопросами, пожалуйста, не к нам».
Тем не менее мы сочли возможным сделать подобное соотнесение имен, опираясь на замечание М. Лайтмана. Комментируя эту статью, он поясняет: «Читая статьи из Шамати, мы все-таки должны понимать, что они были изложены не письменно, а устно. Язык речи и язык письма очень-очень разнятся между собой. ... Возможно, тут не хватает какого-то слова или даже нескольких слов; возможно, какая-то мысль прервана. Ничего не поделаешь. ... Поэтому нужно прочитывать данные статьи, стараясь держаться как можно ближе ко всему тому, что мы получаем от этой книги в качестве общего послания» . На основе этого «общего послания» каббалистов мы и попытаемся рассмотреть онанизм, как форму оскопления межличностных отношений, а так же возможный путь исправления этой формы /41-03/. В качестве методической основы будут использованы статьи из книги «Шамати» с соответствующими комментариями Лайтмана .
---
Материалы сайта «Основы флиртологии» | |
ВАШИ КОММЕНТАРИИ
Колонка редактора